材質 : 織布 . 刺繡 . 印染 . 經書套

尺寸 : 30 x 24 公分

敘述 :

經書套（經衣、經被、經披、袈裟袋）的由來、使用方式與對佛教的深遠影響

一、由來與歷史

「經書套」在漢傳佛教中又稱為「經衣」「經被」「經披」「包經布」「袈裟袋」，是一塊專門用來包裹、保護經書的布料，其起源可以追溯到佛教初傳中國時的「重經」傳統。

1. **印度佛教時期已有類似觀念**  

   在印度，佛陀時代的比丘以三衣（袈裟）為最尊貴之物，而經典被視為「法身舍利」，與佛陀肉身舍利同等尊貴。因此用最清淨的袈裟布來包裹經書，是極自然的延伸。

2. **漢傳佛教的獨特發展（約東晉至南北朝時期成型）**  

   - 東晉道安法師（312–385）最早提出「以僧衣裹經」的禮法，要求僧眾用自己的袈裟或潔淨布匹包裹經典，表示對佛法的恭敬。

   - 南北朝之後，隨著寫經、刻經、藏經事業興盛，專門縫製美觀且材質講究的「經書套」逐漸普及。

   - 唐代之後更演變成一種工藝美術，出現錦緞、刺繡、織金、描金等華麗經衣，尤其在皇家寫經、寺院藏經閣中極為常見。

   - 宋元以降，經衣上常繡有「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼」（寶篋印陀羅尼）或「尊勝陀羅尼」，認為能增強經書的加持力。

二、使用方式與禮儀

傳統漢傳佛教寺院至今仍嚴格遵守以下規矩：

1. **包裹方式**

   - 經書必須用經衣完整包覆，不能讓書角、書脊外露。

   - 包好後打「僧服結」（與袈裟同樣的如意結），象徵佛陀的袈裟。

   - 較大型的經書套會做成「信封式」或「包袱式」，有內襯、扣帶、提繩。

2. **擺放與取用禮儀**

   - 有經衣包裹的經書只能放在最高處（高過人的頭頂），不能放在座位、床鋪、地上。

   - 取經時要先頂禮或合掌，雙手恭敬捧接，絕不能單手或用手指夾取。

   - 翻閱前需洗手、漱口，保持清淨；桌上要鋪「經幾布」（桌圍），經書不能直接接觸桌面。

   - 讀誦完畢要再用經衣包好，放回原位。

3. **不同等級的經衣**

   - 日常僧眾：素色棉麻或藍布經衣。

   - 大寺院藏經：黃緞、紅緞、織金緞，繡曼荼羅、八吉祥、七寶等。

   - 帝王供養經卷：多用五色雲錦、緙絲，甚至鑲嵌珍珠、珊瑚（故宮博物院藏《趙城金藏》部分經卷的經衣即是國寶級文物）。

三、對佛教的深遠影響

經書套雖然看似小小一塊布，卻在漢傳佛教中產生了極其深遠的影響：

1. **確立「法」與「僧」平等的象徵**

   經書＝法身舍利，用僧人最尊貴的袈裟來包裹，象徵「僧」與「法」完全平等，強化了漢傳佛教「僧寶、法寶並重」的特色（與南傳佛教更強調僧團差異明顯）。

2. **促進寫經、護經文化**

   正因為經書被視為佛陀法身，信眾才願意花費巨資用最華美的經衣、美輪美奐的經箱、經櫥來供養，進而推動了唐宋以來的大規模寫經、刻經、印經事業（如《開寶藏》《趙城金藏》《碛砂藏》《頻伽藏》等）。

3. **塑造漢傳佛教的恭敬威儀**

   「包經布不過頭」成為僧團最基本的威儀之一。若有人把經書隨便放在地下或座位上，會被視為極重罪過。這一套繁複的敬經禮儀，深刻影響了東亞（中、日、韓、越）佛教徒對經典的態度至今可見。

4. **成為佛教藝術的重要載體**

   經衣上的刺繡、織造、描金技術，發展出獨特的佛教織繡工藝。許多現存唐宋元明的經衣被列為一級文物，是研究佛教美術、服飾史的珍貴資料。

5. **現代的延續**

   即使到了今天，漢傳佛教寺院（包括台灣、香港、新加坡、馬來西亞等地）仍堅持使用經書套。許多居士在家裡也會為《金剛經》《心經》《法華經》做專屬經衣，視為累積福報的重要資糧。

總結來說，經書套雖然只是一塊布，卻濃縮了漢傳佛教「視法如佛」「恭敬三寶」的核心精神。它不僅是保護經書的實用工具，更是將「佛陀袈裟」延伸到「法身舍利」上的象徵性法器，深刻塑造了東亞佛教兩千年來的敬經傳統與視覺文化。