材質：木材、經線、朱漆、甘露丸、杜松 . 咒文

尺寸：10 cm ( 請量制佛像內部空間.再行購買 )

描述：

在佛教雕塑傳統中，中脈（藏語：Sosin）是佛像內部安裝的一根木質或類似結構的柱子，象徵著生命的脊梁或軸心。它是佛龕的核心元素，用於加持佛像，使其成為精神祝福的載體。下文將詳細介紹中脈在佛教儀式中的作用、起源以及與之相關的故事和象徵性敘事。

中脈在佛教儀式中的作用

在佛教雕塑中，佛像不僅是藝術品，更是活生生的聖物，透過其內在內容（包括經文、聖物、寶石、咒語等）蘊含著祝福。作為佛像內容的“脊梁”，中脈在藏傳佛教（金剛乘）的灌頂儀式、供養和佛塔建造中發揮著以下關鍵作用：

1. **結構支撐與能量凝聚**：中脈是一根直立的木柱（其長度根據佛像大小而定，通常從底座延伸至頂冠），位於佛像空腔的中心，貫穿整個佛像。它不僅為佛像的穩定性提供物理支撐（例如，防止內容物移位），還象徵性地凝聚宇宙能量。在儀式中，修行者將咒語、經文和五種寶石（藍寶石、紅寶石、白寶石、黃寶石和綠寶石，分別代表五方佛和五行）放置在中脈周圍，讓加持如同生命之河般沿著中脈向上流動。這在開光儀式中至關重要：當上師念誦長壽咒（例如“六字真言”）或特定咒語時，中脈便會在佛像內“生起”，將風、水、火、地四大元素注入佛像，使佛像化身為本尊。

2. **加持清淨**：中脈上方刻有五方種子字（例如阿彌陀佛的「吽」字），兩側分別係有菩提枝（象徵陰陽合一），底部則鑲嵌五顆寶石。中脈如同“針尖”，可穿透一切藏物（經雲：“造塔如柘柳，藏物如芝麻，中脈如針尖，塔傘如柏葉”）。在供養儀式中，當信眾繞行佛像或佛塔時，中脈會傳遞加持，淨化業障，增加功德。根據密宗的說法，在一尊供奉得當的中脈佛像前頂禮膜拜，並供奉香、花、燈，其功德等同於供養一尊圓滿的佛像，滿足所有願望，消除業障。藏傳佛教的「六道輪迴」或曼陀羅儀式等儀式尤其強調這一點。中脈連結人間與淨土，使佛像成為一座「活佛」。

3. **心靈轉化與雙修象徵**：《般若波羅蜜多經》、《佛一百零八名號》和五大陀羅尼等聖物被安放在中脈穿過佛像的「脈輪」處（類似人體的七個脈輪）。在儀式中，中脈用於觀想能量上升，類似於內熱瑜伽（tummo），將頂部的「白菩提」（象徵精髓）融化，並欣喜地流淌而下。在某些高級密宗儀式（例如雙修儀式）中，中脈象徵著本尊的脊柱，幫助參與者體驗身、語、意合一，將凡夫轉化為聖人。

4. **日常儀式與守護**：小型佛像可能不需要中脈，但大型佛像或佛塔必須有中脈。在寺廟的日常供養中，中脈確保佛像獲得“永久的祝福”，並防止靈性能量的流失。例如，台灣噶瑪寺的造像傳統強調，沒有中脈，佛像就只是一個“空殼”，無法積聚功德。

簡而言之，中脈在佛教儀式中充當“內軸”，將佛像從物質實體轉化為精神工具。它強調「心生萬法」的理念，使信眾能夠透過儀式與佛像互動，最終獲得證悟。

中脈的起源

中脈的概念源自於古印度瑜伽和密宗傳統。它在18世紀的密宗時期發展成成熟。

七、八世紀以來，受濕婆佛教和金剛乘佛教的影響。早期經典，如《喜金剛經》，將其描述為「阿瓦杜提」（不壞之脈），象徵中脈。傳入西藏後，它融入了寧瑪派和噶舉派，並由那洛巴（公元1016-1100年）等印度大德們系統化，成為佛像供奉的標準。

漢傳佛教和藏傳佛教的供奉方式均可追溯至《華嚴經》和《大日如來經》，強調在佛像和佛塔內放置聖物以加持佛像。藏語“索心”（suoxin）意為“生命之柴”，源自苯教（西藏本土宗教）對生命樹的崇拜，後來融入佛教。中脈的選材非常嚴格：檀香、沉香、松樹、柏樹或高山果樹（喜馬拉雅松樹為佳）。採伐木材需要選擇吉日並獲得地主許可，以避免殺生。台灣和中國大陸的佛教工藝品（例如聖梵佛藝）傳承了這個傳統。自明清以來，工匠們根據《造佛禮》設置中脈，強調“實木持久留香”，以招引五方庇佑。雖然現代材料已被水晶或合成材料所取代，但傳統上仍使用天然木材以保持其純淨。

中脈故事

雖然中脈沒有單一的神話傳說，但它常常透過象徵性的故事來呈現，強調其轉化的力量。以下是兩個經典故事：

1. **針尖寓言：芝麻與油籽的轉化**（出自密宗寓言）

佛經雲：「造塔如油籽，其內如芝麻，中脈如針尖。」這個故事描述了一位貧苦的工匠，想建造一座寶塔，卻缺乏珍貴的財物。他夢見佛陀，佛陀開示道：「塔如油籽（外殼堅硬），其內如芝麻（散珍），若無針尖（中脈），寶物便無法刺穿或聚集。」工匠用高山檀香雕出中脈，繫上菩提枝，安放五寶，念誦長壽咒，便可建造寶塔。舍利塔建成後，布施者繞塔一次，便會體驗到業障如芝麻碎，功德如油鬆般流淌。後人以此比喻中脈“雖小，卻至關重要”，如同一根連接眾生與佛界的小木柱。這個故事與藏傳佛教大師米拉日巴的傳記相似。米拉日巴在建造舍利塔時，打通了中脈，塔內生熱，佛光普照，普度眾生。

2. **那洛巴脊椎試**（出自《那洛六法》傳說）

印度大師那洛巴向帝洛巴求法，帝洛巴命他跳崖自碎身。那洛巴忍痛喚醒了內心的中脈，使其變得堅如木柱。他匯聚風能，重生肉身，體驗四大樂業（喜悅境界）。這個故事後來流傳到西藏，並被融入佛像中：雕刻家將中脈視為「那洛巴的脊椎」。在安放佛像時，他們念誦“嗡啊吽”，觀想木像如蛇般升起，穿透業障。故事的結尾是那洛巴打造了他的第一尊中脈佛像。當他供養佛像時，佛塔地面震動，光芒四射，象徵中脈與生死相連，幫助眾生將意識轉化為智慧。在台灣噶瑪寺的傳統中，這個故事被用於開光儀式，仁波切講述這個故事是為了激勵雕刻師精心雕刻木質中脈。

這些故事將中脈從一件木製物品轉化為精神的隱喻，鼓勵信眾將佛像視為內在覺醒的鏡子。